واللاكون في الموضوع أعمّ من اللاكون في المحل لأنّ الموضوع أخصّ من المحل ( ر ، م ، 137 ، 20 ) - إنّ الجوهر لا ضدّ له ( ر ، م ، 149 ، 3 ) - إنّ الجوهر يوجب قبول الأعراض بأسرها ، ولكن صحّة كل عرض مشروط بانتفاء ضدّه عن المحل ( ر ، مح ، 108 ، 20 ) - أمّا الجوهر ؛ فعلى أصول الحكماء هو الموجود لا في موضوع والمراد بالموضوع ، المحلّ المتقوّم بذاته ، المقوّم لما يحلّ فيه ( سي ، م ، 109 ، 5 ) - ينقسم الجوهر إلى بسيط ومركّب : أمّا البسيط ؛ فهو العقل ، والنّفس ، والمادّة والصّورة : - وأمّا العقل الجوهريّ والنّفس ؛ - وأمّا المادّة ؛ فعبارة عن أحد جزأي الجسم ، وهو محلّ الجزء الآخر منه . - وأمّا الصّورة ؛ فعبارة عن أحد جزأي الجسم ، وهو محلّ الجزء الآخر منه . وأمّا المركّب ؛ فهو عبارة عن جوهر قابل للتجزئة في ثلاث جهات متقاطعة تقاطعا قائما ( سي ، م ، 109 ، 9 ) - الجوهر ماهيّة إذا وجدت في الأعيان كانت لا في موضع ، وهو منحصر في خمسة : هيولى وصورة وجسم ونفس وعقل ( جر ، ت ، 83 ، 8 ) جوهر الأشياء - جوهر كل واحد من الأشياء المشار إليها هو خاص به ( ش ، ت ، 963 ، 4 ) جوهر الإنسان - إنّ جوهر الإنسان بالحقيقة هو النفس الناطقة العاقلة المدركة العاملة ، وإنّ جميع صور المعقولات فيها بالقوة ( غ ، ع ، 66 ، 3 ) إنّ جوهر الإنسان في أصل الفطرة ، خلق خاليا ساذجا لا خبر معه من عوالم اللّه تعالى ؛ والعوالم كثيرة لا يحصيها إلّا اللّه تعالى ( غ ، مض ، 41 ، 3 ) جوهر أول - الجوهر الأول - أعني المحسوس - أيضا يحاط بعلم محمولاته الأولى - فإنّ الحسّ لا يباشره مباشرة ، بل يباشره بتوسّط الكمّية والكيفية ( ك ، ر ، 372 ، 3 ) - الجوهر يقال أولا على الذي لا يقال على شيء ولا في شيء وتقال عليه سائر الأشياء . وهو الذي يسمّى شخص الجوهر ويسمّيه ( أرسطو ) في " كتاب المقولات " الجوهر الأول ؛ ويحتمل أن يريد " بعلى " معنى فيه . وعلى هذا يشتمل هذا القول على الجواهر الأول والثواني وهي كلّيات الجواهر ( ش ، ت ، 565 ، 3 ) - الجوهر الأول الذي الكلام فيه بأنه الذي لا يحمل على شيء أصلا وتحمل عليه سائر الأشياء ( ش ، ت ، 770 ، 16 ) - أعني ( أرسطو ) بالجوهر الأول الذي لا يقال في موضوع وهذه هي كليات الجواهر على ما تبيّن في كتاب المقولات ( ش ، ت ، 941 ، 5 ) جوهر بالفعل - إن الجوهر الذي بالفعل قبل الذي بالقوة بالحدّ والماهيّة ( ش ، ت ، 1197 ، 12 ) - الجوهر الذي بالفعل هو كمال الجوهر الذي بالقوة وهو له كالنهاية في الكون إذ كان غير متميّز عنه بالفعل ( ش ، ت ، 244 ، 8 ) - الجوهر الذي بالفعل . . . كمال الجوهر الذي بالقوة لا من قبل أنه فعل محض ، وذلك أنه لما